Subject: Re: When my people are you going to be one hand?
From: <[email-masked]>
To: <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>
Cc: <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, "LebanonPostcard.com" <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>, <[email-masked]>
Date: Wed, 18 Feb 2009 17:59:17 +0100

ها هو أليوم نقدي وتعليقي على كلام صفير (في أخر هذه ألصفحة) بما يسمى
 ب
 (ألملحمة ألصفيرية)

تصلني ردود على ما أكتب من انتقادات لصفير.
أنا ألمسيحي ألماروني ألجزيني (جزين) الذي لا يجب أن ينتقد رئيس ألكنيسة ألمارونية خوفا ً من شماتة ألغير, أي ألطوائف ألأخرى.  
هنا أود أن أقول أن ألشخص ألذي يريد أنتقاد (ألنقد الصالح) ألغير, عليه أولا ً ألبدء بنفسه لذلك كان أبتدائي بصفيرأي بنفسي لأن صفير يمثلني ولست أنا ألذي يمثله.
هو جزء بارز في طائفة أنتميت اليها قصرا ً عندما كنت في احشاء أمي, لذالك كان من واجبي ومن واجب ألأخرين أيضا ً  أذا رأوا أعوجاجا ً ان يحاولوا أن يصلحوه.
لقد أستفاد أرباب طائفتي مني ومن ألكثير من أمثالي طيلة فترة شبابي وجهلي وعليهم ألأن أن يعيدوا ألي وأليهم ألحقوق ألتي سلبوها منا وأولها أن يعيدوا ألى ألشعب ملكيته للأوقاف وألأراضي ألشاسعة ألتي يملكونها تحت أسم ألأوقاف وتحت أسم ألمسيح وألرب.
أن ألمسيح منهم لبراء.

 من ألصعب أن نعرف أذا كان صفير(ألناشر لهذا ألكلام, تحت) هو نفسه صائغه أم لا, ولكن هذا لن يغير شيئا ً مما أريد أن أقوله لأن ألناشر أو ألصائغ هما وجهان لعملة واحدة.
نصٌ طويل جدا ً وأجترار هائل لقوانين واقوال أنجيلية وغيرها ما كانت ولا تزال تتلى علينا منذ مئات السنين ولم تؤدي بنا الاّ الى الهلاك ليس لأنها قوانين وأقوال غير مفيدة, بل لأنها مفبركة وصادرة عن نفس ألأشخاص بألتناوب ومُصدرّة لجيل بعد جيل وليس فيها اي حسّ أو محبة للرعية غايتها فقط أدخال ألرهبة في ألنفوس ألبسيطة لكي يبقوا مسيطرين على ألرعية.
هذا, وبعد فأني أريد أن أعلق على هذا الكلام بأختصار وقدر ألأمكان وأقول بأن ألفساد (أيها البطريرك) قد أستشرى فعلا ً ومنذ زمن بعيد, وبعيد جداً وليس أليوم فقط.
أن دعاؤك أليوم هو دعاء ليس فيه أي حل أو اصلاح, أن هذا الدعاء وُجد منذ وُجدتَ ومنذ وُجدّت ألأديان فألمشكلة ليست بالفساد بقدر ما هي في الذين شجعوا عليه منذ زمن بعيد ولم يفعلوا شيئا ً لكبته ولجمه ألا أليوم وبعد ان بدأ هذا الفساد يكشف عن غطاءه وسبب وجوده في المجتمع ألطائفي ألغيرعادل ألذي أنت جزء منه.

أن الحكمة ليست في الدعوة الى مداوات ألمرض بل ألعمل على تحاشيه قبل أستفحاشه.
منذ البدء حتى يومنا هذا كانت جميع الأمراض ألنفسيه والجسدية في المجتمعات سببها فساد ألقيادة
ألقيادة الدينية وألدنيوية.
كنتم ترون هذا ألفساد بعين واحدة لذالك أستشرى بين رعيتكم ألتي ما رأت منكم ألا ألصلاة.
كفى هذا الشعب صلاة ً, فالصلاة لا تطعم خبزا ً فالشعوب تريد أفعالا.

أن ألصلاة ألحقيقية هي بعمل الخير وألأصلاح فبربك أنت وأتباعك قل لي وللأخرين ماذا فعلتم لأصلاح ألمجتمع غير الصلاة ؟
أن ألذي يمتص دماء وأموال رعيته لا يحق له أن يوعظ بها.
أن ألفاتيكان من أغنى ألمؤسسات على وجه هذه الأرض وغناه أتى من ألفقراء وأنتم جزء من هذا الفاتيكان.
ألله قال: (كما أنتم تذكرون دائماًَ) لا تعبدوا ربين.
أين أنتم أليوم من هذا الكلام؟
أنكم لا تعبدون ألا ألمال ربا ً.
أذا حقا كنتم تعبدون ألله ألواحد فعليكم بألتنسك أو بألعطاء.
أن ألتنسك وألأستغناء عن مال الأرض هو العبادة الحقة.
ألشيء الأخر لعبادة الله تكون بألعطاء.
أعطوا ألفقراء وساعدوهم فتكونون بذالك حقا ً رجال دين.
حتى ولو أعطيتوا فلا فضل لكم لأن عطاؤكم سيكون كردّ الحق لصاحبه.

أذا حقا ً أردتم ألخير لشعبكم فتنازلوا فقط عن 25 % من أموال هذا الشعب المسروقة منه منذ مئات ألسنين لأصلاح مؤسساته ألوطنية وألخيرية فتكونون حقا ً من ألقديسين وألرؤساء ألقديرين على حكمه. 

أنتم مشهورون بألمثل ألقائل:
(أسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم)
ما هذا ألكلام ألفارغ ومنذ متى كان على ألأنسان أن يسمع من أنسان أخر يفعل عكس ما يقوله؟
أن هذا ألمثل لم ياتي ألا منكم ولا دخل لله به.
ذالك لأنكم منذ البدء كنتم تعرفون بأن كلام ألله ألذي أئتمنكم عليه, لن يكون باستطاعتكم أطاعته وألعمل به لذالك أخترعتم هذا القول: (أسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم).   

أن أقل ما يجب على أرباب ألمارونية ألدينية أليوم عمله هو على الأقل عمل شيئين مهمين:

أولا ً:  مساعدة وأعطاء كل رب عائلة مسيحي محتاج قطعة أرض من هذه ألأوقاف ألهائلة التي لم يستفاد منها طيله عهود لمساعدته على ألحياة وألبقاء في هذا الوطن.
 ثانيا: أنشاء جمعية ً ومساعدتها ماديا ً على زرع وتشجير كل ألأراضي أللبنانية بدون أستثناء, بذالك يعيدوا ألى ألشعب ألجنة ألخضراء ألتي ما كانت لتحترق لو كان هناك محبة منهم الى رعيتهم أولا ً وألى ألوطن ثانيا ً ولأنهم كانوا ألسبب في أنشقاق ألرعية وتهجير أكثر من ثلثها, فجبران خليل جبران لم يكن ألأول ولن يكون ألأخير.
     
أميليو سيلم كحيل
لندن في: 18 02 09

صفير في رسالة الصوم: نسمع ألفاظاً تحقيرية، ومفردات تنحدر بالناس الى مصاف الحيوانات 
وجه البطريرك الماروني الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير رسالة الصوم الرابعة والعشرين في مناسبة الصوم الكبير الى الموارنة اكليروسا وعلمانيين، وتحدث فيها عن "القيم الأخلاقية"، هذا نصها:  "يسرنا ان نتوجه اليكم في مناسبة الصوم المبارك، لنحدثكم عن أمر يفرضه علينا ما يمر بنا من أحداث وما نشهده من شؤون في وطننا العزيز لبنان. وهو القيم الأخلاقية التي يحز في نفسنا أن نراها تتدنى، يوما بعد يوم. ويظهر هذا التدني خاصة في لغة التخاطب، والمواقف المتّخذة ، وطريقة التعامل، التي لم تكن سابقًا مألوفة بين اللبنانيين. وهي ظاهرة تتجلّى خاصة على الصعيد الشخصي والاجتماعي، والتربية العائلية والوطنية، ومؤسسات الدولة على اختلافها. وهذا ما يشير الى فساد في الأخلاق أصبح مستشريا. لذلك أردنا أن نشير اليه، قبل أن يستفحل، ويتأصل في النفوس، فيصعب استئصاله فيما بعد. وما من أحد يجهل ما ستكون العاقبة اذا استشرى، لا سمح الله، وتعذّر اجتثاثه من جسم الوطن.
القيم الأخلاقية
أولا: على الصعيد الشخصي والاجتماعي
ما هي القيم ؟ القيم هي ما يجعل الانسان موضع احترام، سواء أكان في المجال الأدبي، أم العقلي، أم المهني. والكنيسة رفضت كل ما يمسّ بالقيم الأصليّة وبخاصة رفضت " النظريات الشموليّة والملحدة المشتركة، في الأعصر الحديثة، مع "الشيوعيّة" أو "الاشتراكية". وعلاوة على ذلك، أنكرت في واقع "الرأسمالية" الفردية وأولوية قانون السوق المطلقة على العمل البشري. وتنظيم الاقتصاد عن طريق التخطيط فقط المركزي يفسد في الأساس العلاقات الاجتماعية. وتنظيمها فقط بواسطة قانون السوق يمسّ بالعدالة الاجتماعية، "لأن هناك حاجات اجتماعية كثيرة لا يمكن سدّها بواسطة السوق"، لذلك يجب ايثار تنظيم معقول للسوق والمبادرات الاقتصادية، وفق سلّم قيم عادل، نظراً الى الخير العام" .
ان الدين المسيحي يوجب على معتنقه أن يسير السيرة الحسنة، وأن يكون سلوكه الشخصي سلوكا مثاليًا في بيته، ومجتمعه ومكان عمله، وأن ينتهي بنواهي ضميره ويأتمر بأوامره، شرط أن يكون هذا الضمير مستقيمًا، وليس معوجّا او منحرفًا. والضمير يظلّ دائمًا في حاجة الى تدريب على ما يقول بولس الرسول: "لذلك أنا ايضًا أدرّب نفسي ليكون لي دائمًا ضمير سليم أمام الله والناس" . وهناك أناس، يقول أحد مشاهير الواعظين:"يسيّرون ضميرهم، كما يسيّر بائع الفواكه عربته". وهذا ضلال مبيّن. وعلى الانسان أن يسير بهدي ضميره المستقيم، وليس عليه أن يسيّر ضميره على هواه. وعلى المسيحي أن يعيش في ظل الحقيقة، لأن الله هو ينبوع الحقيقة، وكلمته هي حق، على ما يقول سفر الأمثال:" لهاتي تهزّ بالحق وشفتاي تمقتان النفاق" . والسيد المسيح يقول: "فكل ما تريدون أن يفعله الناس لكم، افعلوه لهم انتم ايضًا. هذه هي التواراة والأنبياء" 
لقد ابان تعليم الكنيسة الكاثوليكية ما هي واجبات المواطنين فقال: "عليهم أن يعملوا مع السلطات المدنية لصالح المجتمع بروح الصدق، والعدالة، والحريّة. ان محبّة الوطن وخدمته يوجبهما الاعتراف بالجميل، ونظام المحبّة. والخضوع للسلطات الشرعية وخدمة الخير العام يتطلبان من المواطنين القيام بدورهم في حياة الجماعة السياسيّة" .
والخضوع للسلطة، والمسؤولية المشتركة عن الخير العام يقضيان أدبيًا بدفع الضرائب، وممارسة حق الانتخاب والدفاع عن الوطن. ان القديس بولس يقول: " أدّوا الى كل حقّه: الضريبة الى من تجب له الضريبة، والجزية الى من تجب له الجزية، المهابة الى من تجب له المهابة، والاكرام الى من يجب له الاكرام" لذلك تدعو الكنيسة السلطات السياسية الى العودة بأحكامها وقراراتها الى استلهام الحقيقة عن الله والانسان. والتعليم المسيحي يقول ايضًا:" المسيحيون يقيمون في وطنهم، ولكن كغرباء ساكنين. وهم يقومون بجميع واجباتهم بوصفهم مواطنين، ويتحمّلون أعباءهم كغرباء... ويطيعون الشرائع القائمة، وطريقة حياتهم تفوق الشرائع... وأن المقام الذي وكّله الله اليهم هو من السموّ بحيث لا يسمح لهم بالهرب" . ومن تهاون في الصغائر وقع في الكبائر" يقول الكتاب. لذلك على المؤمن ان يسهر على لسانه وسلوكه وتصرّفه، ليعيش عيشة ترضي الله ولا تتسبّب بضرر للنّاس: " والكنيسة، التي بسبب مهمّتها وصلاحيّتها، لا يمكنها أن تختلط بأي شكل من الأشكال بالجماعة السياسيّة، هي معًا علامة الشخص البشري الفائقة الطبيعة وضمانته". ان الكنيسة تحترم الحريّة السياسية وتعمل على تقدّمها وتحترم مسؤوليّة المواطنين" .
ويستحثّنا بولس الرسول على الصلاة والشكران من أجل الملوك وجميع الذين يمارسون السلطة "لنتمكّن من أن نعيش عيشة هادئة بكل تقوة وكرامة" . ومن كان صريحًا وواضحًا مع نفسه، لا يمكنه الا ان يكون صريحًا وواضحًا مع الناس، هذا اذا أراد أن يكون ذا مصداقيّة واحترام. 
ولا تستقيم أحوال المجتمع وتزدهر الا اذا تقيّد المواطنون بالمبادىء الأساسية التي ارتضوها بارتضائهم ما نصّ عليه دستور بلدهم من قواعد تلزمهم العمل بمقتضاها في مختلف الميادين التي يمارسون فيها نشاطهم. ويقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية: "في العمل يمارس الشخص جزءًا من القدرات المكتوبة في طبيعته. وأن قيمة العمل الساسية تتعلّق بالانسان عينه الذي هو رب العمل والموجّه اليه. ان العمل هو من أجل الانسان وليس الانسان من أجل العمل. ويجب أن يستخرج كل من الناس من العمل وسيلة لسدّ حاجات حياته وحاجات ذويه، وتقديم خدمة الى الجماعة الانسانية" .
"ولكلّ الحق في أن يأخذ المبادرة في الحقل الاقتصادي، وأن يستعمل استعمالاً مشروعًا مواهبه ليضافر في توفير الرخاء المفيد للجميع، وليقطف ثمار جهوده العادلة. وعليه أن يسهر على التقيّد بالتنظيمات التي تأتي بها السلطات الشرعية بغية توفير الخير العام" .
وليس من العدالة في شيء الاّ يُدفع لأجهزة الضمان الاجتماعي الموجبات التي وضعتها السلطات الشرعية. والحرمان من العمل بسبب البطالة هو، تقريبًا دائمًا، لمن وقع ضحيّته، انتهاك لكرامته وتهديد لتوازن الحياة. وما عدا الضررالشخصيّ، هناك مخاطر عديدة تتفرّع عن هذا الأمر.
ثانيا :على صعيد التربية العائلية والوطنية
انوهناك واجبات البنين تجاه والديهم." والأبوّة الالهية هي ينبوع الأبوّة البشرية. وهي التي تولي الوالدين ما لهم من اكرام. واحترام الأولاد، صغارا وكبارا، لوالديهم يتغذّى من المحبة الطبيعية المنبثقة من الرباط الذي يشدّهم الى بعضهم، وهذا ما تتطلّبه الوصية الالهية.  
وما من شكّ في أن التربية الوطنية لها تأثير كبير على الأولاد اذا تأمّنت لهم منذ الصغر. ومحبة الوطن، كمحبة الوالدين، واجب مقدسّ. والوطن له على أبنائه ما للوالدين على أبنائهم. وهو الذي وفّر لهم ما توفّره الأوطان عادة لأبنائها، ما عدا الغذاء المادي، الغذاء الروحي والمعنوي. وللأوطان تاريخ يكون عادة حافلا بالمآتي الكبيرة، وهي التي تبقى ويتوارثها الأبناء والأحفاد، ويروون قصصها، ويفاخرون بها، سواء أكانت واقعات تاريخية، ام اختراعات، أم نتاجا فكريا أضاف الى الثروة الفكرية ما كثّفها وعزّز مكانتها.
وقد تحرص المدارس عادة على تلقين الأولاد تاريخ أوطانهم. ولكنها لا تروي لهم، على وجه الأجمال، سوى وقائع حربية، تروي بطولات قام بها أبناء بلدهم وانتصر فيها على من سواه من البلدان. هذا، على الأقل، ما درجت عليه كتب التاريخ. وهذا لا يغني البشرية، بل يدّل على ما يهمّها من بطش وقّوة. 
فيما التاريخ الحقيقي لا يكتفي برواية المعارك، بل يتخطّاها الى ما مدّ به بلد أو شعب ما البشرية جمعاء من اختراعات سواء أكان في مجال الطب، أم في العلوم على أنواعها، أم في ما سوى ذلك من وسائل من شأنها أن ترتفع بالانسان الى ما فوق لتمدّه بما يكثّف فيه انسانيته، ويصقل أخلاقه، ويجعل منه انسانا كامل الانسانية.
والعاقل هو من عرف كيف يستفيد من أخطاء من تقدّمه من الناس، ليتجنّبها ويبتعد عن الوقوع في معاثرها، ليُقبل على الافادة مما يكون قد أتاه سواه ممّن تقدّموه في الزمن، ليطوّره ويحسّن وضعه، فيجعله في متناول البشرية التي تستخدمه لفائدة الأجيال الطالعة. 
وهذا ما يدلّ عليه تاريخ البشرية التي تقدّمت خطوة خطوة على طريق الاختبار والتجدّد. ومحبة الوطن تقضي بالتضحية حتى بالنفس في سبيله. ولكن المواطنية الصحيحة قد فقدت معناها لدى بعضهم، وبدلا من أن يحبوا وطنهم محبة تفضي الى التضحية بالنفس في سبيله، فهم يضحون بوطنهم وبمصالحه على مذبح مطامعهم وطموحاتهم الشخصية. وهذا بعيد كل البعد عن محبة الوطن الحقيقية. أن تحب وطنك المحبة الصادقة معناه أن تبحث عمّا بامكانك أن تعطيه، وليس أن تبحث عمّا بامكانك أن تأخذ منه. وهو قد سبق له أن أعطاك الكثير، فأورثك ما فيه من غنى روحي ومادّي وأخلاقي وثقافي. فبات من واجبك أن تخضع للسلطة الشرعية فيه وتدفع ما يطلبه من ضرائب، وتمارس فيه حق الاقتراع والدفاع عنه.
ولكن" اذا تجاوزت السلطة العامة صلاحيتها، وظلمت المواطنين، فعلى هؤلاء ألاّ يرفضوا ما هو مطلوب منهم بموضوعية للخير العام. غير أنه يجوز لهم أن يدافعوا عن حقوقهم، وحقوق مواطنيهم، ضدّ تجاوزات السلطة، مع احترامهم للحدود التي رسمتها الشريعة الطبيعية، والشريعة الانجيلية" .
ومقاومة جور السلطة السياسية لا تلجأ شرعا الى السلاح، الاّ اذا توفّرت الشروط الآتية: 1-في حال انتهاك أكيد وخطير وطويل الأمد للحقوق الأساسية.
2-بعد أن تكون قد اسُتنفدت كل الوسائل الأخرى
3- دون أن تتسبب بفوضى أسوأ
4- ان يكون هناك أمل بالنجاح
5 -اذا كان مستحيلا ان نرى بصورة معقولة حلولا أجدى. 

ثالثا: على صعيد مؤسسات الكنيسة والدولة
لا دولة دون مؤسسات. وهذه لا بدّ منها للحياة الاجتماعية .وللمؤسسات أهداف وغايات ترمي الى تنظيم حياة المواطنين وفق قواعد ونمازج معروفة، تساعدهم في حياتهم ضمن الدولة. يقول التعليم المسيحي الكاثوليكي :" على العلمانيين، فضلا عن ذلك، أن يجمعوا قواهم، ويحملوا الى المؤسسات، وظروف الحياة في العالم، عندما تستدرج الى الخطيئة، ما ينظّفها تنظيفا مقبولا، لتصبح كلها متوافقة وقواعد العدالة، وتساعد على ممارسة الفضيلة، بدلا من أن تقيم في وجهها الحواجز. وبفعلها هذا، فهي تُدخل قيمة أدبية على الثقافة والأعمال البشرية"
و"العلمانيون بامكانهم أن يشعروا أيضا بأنهم مدعوون، أو مستدعون، لمعاونة رعاتهم في خدمة الجماعة الكنسية، لنموّ هذه الأخيرة وحياتها، فيمارسون خدمات مختلفة كل الاختلاف، وفق النعمة والمواهب التي يحسن للرب أن يضعها فيهم".
"يستطيع المؤمنون في الكنيسة أن يساعدوا وفق الحق في ممارسة سلطة الادارة. وهكذا بحضورهم في اللجان الخاصة، ومجامع الأبرشيات، واللجان الراعوية، وفي ممارسة المهمة الراعوية في احد\ى الرعايا، والمساعدة في لجان الأعمال الاقتصادية، والمشاركة في المحاكم الكنسية".
وكل جماعة بشرية هي في حاجة الى سلطة تتدبّر شؤونها. وهذه السلطة تجد جذورها في طبيعة الانسان. وهي لا بدّ منها لوحدة الأمّة.ويقوم دورها على تأمين الخير العام للمجمتع، على قدر الامكان.
والسلطة التي يتطلبها النظام الأدبي تأتي من الله.يقول بولس الرسول:"ليخضع كل انسان للسلطات العليا، فلا سلطة الاّ من الله، والسلطات القائمة هي من تدبير الله. فمن يجابه السلطة يقاوم تدبير الله. والذين يقاومون يجلبون العقاب على أنفسهم" . 
وبامكان العلمانيين أن يؤدّوا خدمات جلّى للدولة بانخراطهم فيها، وممارسة ما يوكل اليهم من وظائف ومهام، فيقومون بها من وجه الدّقة والضبط، ويخدمون مواطنيهم أحسن خدمة بانجازهم ما لهم من معاملات، واكتفائهم بما تضمنه لهم الدولة من رواتب.
وقضايا الرشوة والبخشيش وما سوى ذلك من أساليب موروثة عن العهد التركي ولا يزال يعمل بموجبها بعض الموظّفين.
والخطيئة، يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية، "تحمل الناس على التواطؤ فيما بينهم، وتجعل الشهوة، والعنف والظلم، تبسط ملكها عليهم. والخطايا تستدعي حالات اجتماعية ومؤسسات تخالف الجودة الألهية. و"بنى الخطيئة" هي تعبير عن الخطايا الشخصية ونتيجتها. وهي تستحث ضحاياها على ارتكاب الشرّ بدورها. وهي تشكّل، عن طريق المشابهة، " الخطيئة الاجتماعية". 
والموظّف انما هو موظّف ليقوم بخدمة معيّنة ترشده اليها الأنظمة والقوانين. وهو بالتالي في خدمة المواطنين ليقضي لهم أمورهم، وفقا للقوانين المحدّدة. ولكنه اذا تجاوز القوانين، وظلم الناس فهو مسؤول اذذاك أمام ربه وضميره، قبل أن يكون مسؤولا أمام القوانين والرؤساء. فهو في خدمة المواطنين، وليس للتعالي عليهم
وواجب الطاعة يفرض على الجميع أن يؤدّوا للسلطة الاكرام الواجب لها، وأن يحيطوا الأشخاص الذين يمارسونها بالاحترام، وفق ما لهم من فضل، وبعرفان الجميل، والحسنى. وقال البابا اكليمنضوس الروماني في صلاة له من أجل الحكّام:" أعطهم يا ربّ، الصحة، والسلام، والوفاق، والاستقرار، ليمارسوا دونما خلل السلطة التي منحتهم اياها. أنت، أيها السيد، السماوي، ملك الدهور، تعطي أبناء البشر المجد، والقدرة، والأكرام، والسلطة على شؤون الأرض. دبّر، يا رب، مشورتهم، وفق ما هو خير، وما ينال رضاك، لكيما اذا مارسوا بتقوى وسلام ودماثة خلق،السلطة التي أعطيتهم اياها، يجدوك عطوفا. 
لا شكّ في ان الدولة يعتورها عراقيل كثيرة متأتية عن سؤ أداء القيّمين عليها وعن سواهم. وكلٌّ يريد أن يستغلّها لمصلحته الخاصة. وهي تجب أن تكون للجميع دونما تفرقة. وهي من طبعها يجب أن تسعى الى رعاية جميع المواطنين دونما استثناء، فتشجّع المخلصين لها، العاملين على تحقيق مصالح الشعب، وتكافئهم، وتعاقب المتوانين في خدمتها أي خدمة الناس، وتقاصّهم. ولا تستقيم أهدافها، اذا كانت لا تحرص على مصالحها، وتترك القيّمين عليها يستغلّونها لمصالحهم الخاصة. يقول المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني:" هذه الجماعة السياسية( أي الدولة) وُجدت للخير العام، الذي يبرّر وجودها ويضفي عليها المعنى الكامل، ويمكنه تتبع حقوقها الخاصة. ويشمل الخير العام أوضاع الحياة الاجتماعية برمّتها، التي تسمح للافراد والعائلات والجماعات بأن يكتملوا بطريقة أوفى وأسهل" 
غير أن الناس الذين تضمّهم الجماعة السياسية متعدّدون، ومتنوّعون، ويستطيعون أن يميلوا الى آراء مختلفة. وبما أن لكل واحد رأيا خاصا، كان لا بدّ من سلطة تقدر على توجيه قوى الجميع، نحو الخير العام، وتحول دون تفكّك الجماعة السياسية، لا بطريقة استبدادية أو آلية، بل تعمل كقوّة أدبية، تجد في الحرية ومعنى المسؤولية سندا لها". 
"ومن الواضح تماما أن أساس الجماعة السياسية والسلطة العامة هو في الطبيعة البشرية. وكلتاهما مرتبطتان بنظام حدّده الله. غير أن تحديد نوع الحكم السياسي، وتعيين القادة، متروكان لحرية المواطنين وارادتهم".
ويتابع المجمع قائلا: "ينتج أن ممارسة السلطة السياسية، في الجماعة نفسها أو في الأجهزة التي تمثّل الدولة تتمّ دوما ضمن حدود النظام الأدبي ومن أجل المصلحة العامة، التي نتصوّرها بطريقة ديناميكية، ووفقا لنظام قانوني وُضع، أو يجب وضعه، بطريقة شرعية. فالمواطنون مجبرون حينئذ على الطاعة، ومن هنا تنشأ، دون شك، مسؤولية الذين تسلّموا مقاليد الحكم وعظمتهم ودورهم". 
وهناك قول جار يلفت النظر الى حالة الفقراء فيقول: "ان البطون الخاوية لا تسمع". وهذا صحيح. وأكثر الثوراة التي قامت في العالم مردّها الى حالة الفقر التي يتخبّط فيها الفقراء على وجه الاجمال، ويستجيرون للخروج من حالتهم، وليس من مجير، فيلجاؤن الى العنف، وهو مدمّر.
وقد لفت قداسة الحبر الأعظم البابا بندكتوس السادس عشر النظر، في رسالته التي أصدرها في الأول من كانون الثاني من هذه السنة في مناسبة الاحتفال بيوم السلام العالمي، الى الفقر في العالم، فقال: " هناك مكان ثالث هو موضع انتباه في برامج كفاح الفقر، ويُظهر الحجم الأدبي الباطني لهذه الآفة، وهو فقر الأولاد.عندما يضرب الفقر احدى العائلات، فالأولاد هم ضحاياه السريعة العطب: ان نصف الأشخاص الذين يعيشون في حالة فقر هم اليوم تقريبا من الأولاد. واعتبار الفقر، بوضع أنفسنا الى جانب الأولاد، يقود الى الأخذ بعين الاعتبار كأولويات الأهداف التي تهمّهم مباشرة كمثل العناية بأمهات العائلات، والعمل التثقيفي، والوصول الى التطعيم، والعناية الصحية، ومياه الشرب، والمحافظة عى البيئة، وخاصة، الالتزام بالدفاع عن العائلة، واستقرار العلاقات في داخلها. وعندما تضعف العائلة، يقع الضرر، دونما شك، على الأولاد. وحيثما لا حماية لكرامة المرأة ، فالذين يتحمّلون العواقب هم الأولاد أولا ودائما". 
وينهي قداسته هذه الرسالة بالقول:" ان البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته السنة المائة حذّر بالنسبة الى الفاقة من" تطليق العقلية التي تعتبر الفقراء - اشخاصا وشعوبا- كعبء، وكمزعجين يزعمون أنهم يستهلكون ما ينتجه الأخرون. ان الفقراء- على ما كتب- يطالبون، عن حق، بنصيبهم من الخيور المادية، وبوضع امكانيات العمل، لديهم لكي يوجدوا عالما أكثر عدالة ، واكثر ازدهارا، بالنسبة الى الجميع. وفي الواقع المعولم الحالي، يبدو دائما بوضوح أكبر ان السلام لا يُبنى الا اذا تأمّنت للجميع امكانية نموّ معقول:عاجلا أم آجلا، في الواقع، يجب على الجميع أن يدفعوا نتائج اعوجاج الأنظمة الجائرة. ان بامكان عدم الأدراك وحده أن يقود الى بناء بيت مذهّب وحوله صحراء مقفرة.ان العولمة وحدها لا يمكنها أن تبني السلام، وخلافا لذلك، في أحوال عديدة، انها تتسبّب بانقسامات وصراعات. وهذه تكشف بالأحرى عن حاجة: وهي حاجة التوجّه الى هدف تضامن عميق يريد الخير لكل من الناس ولهم جميعا. يجب اعتبار العولمة، بهذا المعنى، مناسبة مؤاتية لتحقيق شيء هامّ في كفاح الفقر ووضع الموارد، التي كان حتى اليوم يصعب تصوّرها، في تصرّف العدالة والسلام" .
والعالم يعاني اليوم من الخلل في النظام المالي الذي يسوده. وهناك خسائر كبيرة جدّا أصابت بعض البلدان، ومنعتها من التقدّم المرتجى، وهي تتخبّط اليوم في أزمة كبيرة لا تعرف كيف تخرج منها. وهذا ما يتسبب بعجز يعوق مثلا محاربة الأمراض المنشرة في أحد البلدان.
وقد لفت قداسة البابا بنديكتس السادس عشر في رسالته في مناسبة يوم السلام العالمي لهذه السنة الى وجوب محاربة الأمراض المستشرية بقوله:" هناك مصدر آخر للقلق، وهو الأمراض المستشرية ،مثلا، الملاريا، والسلّ ،والسيدا، التي، بقدر ما تضرب قطاعات السكان المنتجة، تؤثّر تأثيرا كبيرا على تضخيم أوضاع البلد العامة. والمحاولات للجم عواقب هذه الأمراض على السكان، لا تبلغ دائما نتائج كبيرة. وقد يصدف، علاوة على ذلك، ان البلدان التي وقعت ضحية هذه الأمراض المستشرية، يجب أن تحتمل، لمواجهة هذا الأمر، ابتزاز الذين يشترطون المساعدات الاقتصادية بانتهاج سياسة تضاد الحياة. ومن الصعب خاصة محاربة السيدا، التي هي سبب مأساوي للفقر، اذا كانت الاشكاليات الأدبية المرتبطة بانتشار الداء لا تواجه. يجب أولا ان توضع موضع العمل الحملات التي تعلّم، خاصة الشباب، مبادئ جنسية تتفق وكرامة الانسان، ومبادرات تمت في هذا المجال وحققت نتائج مهمّة، بتخفيضها انتشار المرض. ويجب بعدئذ أن توضع في تصرّف الشعوب الفقيرة أدوية وعناية ضرورية، وهذا يفترض التزاما قويّا لمصلحة البحث الطبّي، واستنباطات علاجية، وتطبيقا مرنا، عند الحاجة، لقواعد عالمية تسيّر الملكية الفكرية، لكي تُضمن لكل الناس العناية الصحية الأساسية الضرورية. 
الخــاتمة
حدّد الفلاسفة الانسان بقولهم عنه: "انه حيوان ناطق". فاذا حُرم وظيفة النطق، فلا يبقى منه الا الحيوان. طبعا هناك اناس لا يقوون على الكلام كالخرس والبكم ومن أصيبوا بعاهة أو مرض منذ ولادتهم أو بعدها. وهم لم يفقدوا صفتهم الانسانية. وهذا يعني ان الانسان زيادته أو نقصه في التكلّم، على ما يقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى. ولا يدلّ على رجحان عقله أو خفّته، وما لديه من ثقافة أو ما أصابه من جهل، الاّ كلامه.واليكم ما يقول القديس يعقوب في اللسان:" ان السفن، مهما كانت ضخمة، والرياح شديدة تدفعها، فان دفّة صغيرة جدّا تقودها الى حيث يشاء الربان. وكذلك اللسان، مع أنه عضو صغير، فهو يفاخر بأمور عظيمة. وها ان شرارة صغيرة تحرق غابة كبيرة! واللسان أيضا نار، انه عالم الأثم. اللسان جُعل بين أعضائنا، وهو الذي يلّوث الجسد كله، ويُلهب عجلة الحياة، وتلهبه جهنم. فكل جنس من الوحوش، والطيور، والزحافات، والحيوانات، البحرية، يمكن اخضاعه، ولقد أخضعه الجنس البشري. أمّا اللسان، فلا يستطيع أحد من الناس أن يُخضعه. انه شرّ متقلّب، ممتلئ سمّا مميتا. به نبارك الرب الآب، وبه نلعن الناس، الذين صُنعوا على مثال الله. من الفم الواحد تخرج البركة واللعنة، فلا ينبغي، يا اخوتي، ان يكون الأمر هكذا. هل يفيض الينبوع بالعذب والمرّ من مجرى واحد ؟ وهل يمكن يا اخوتي، أن تؤتي التينة زيتونا أو الكرمة تينا ؟ كذلك الينبوع المالح لا يمكنه أن يؤتي ماء عذبا" . 
وفي هذه الأيام لا نسمع الا السنة تنطلق على هواها، دون رقيب أو حسيب، وهي تحمل ما لم يألفه اللبنانيون من ذي قبل، من كلام مقذع، وألفاظ تحقيرية، ومفردات تنحدر بالناس الى مصاف الحيوانات. وهذا مخز ومخجل. وهذا دليل على انحدار في الأخلاق، ونفوس ملأها الحقد، وفتكت بها الضغينة. والكتاب المقدّس يقول:" الانسان الغضوب يثير النزاع، والرجل المتسّخط كثير المعاصي" .
وليس بخاف على أحد من اللبنانيين أن الظرف الذي نعيش فيه هو ظرف عصيب، يقتضي له الكثير من الوعي والمرونة، وأخذ النفس بالشدّة، وضبط الألسنة عن كلام السؤ، وان هناك من يتربصّون بوطننا، ويتحيّنون غفلة منا، لينقضّوا عليه، ونحن لاهون عن ذلك ،ان لم يكن من بيننا من هم ضالعون، ولا يهمّهم من الأمر الا تبؤّ مناصب عالية في السلطة، ولو كان ذلك على جثث الضحايا، وأشلاء البلد.
ولنسأل الله، بشفاعة والدته البتول، أن ينير منا العقول، ويفتح العيون، ويهدينا سواء السبيل، لنُقبل على بعضنا البعض بالمحبة، بحيث يصحّ فينا ما كان يقوله الوثنيون عن المؤمنين الأولين في بدء المسيحية:" انظروا كم يحب بعضهم بعضا". ولنستمع الى ما يقوله القديس بطرس في رسالته الثانية: " وكما كان في الشعب أنبياء كذّابون، كذلك أيضا سيكون فيكم معلّمون كذّابون، يدسّون بدعا مهلكة، وينكرون السيد الذي افتداهم، فيجلبون على أنفسهم هلاكا سريعا" .
ولنلتفت الى العذراء مريم، سيّدة لبنان، لنسألها، أن تبسط ذراعيها على هذا الوطن وأبنائه، وترعاهم بعين العناية والعطف، وتكون حاميتهم، والى جانبهم، في ما يتهدّدهم من ضيق ومخاطر. فهي الشفيعة المشفعّة، وأم السيد المسيح، وأمنا الرؤوم التي تعوّد آباؤنا وأجدادنا أن يلجأوا اليها ابّان المحن والملّمات، وما خيّبت يوما رجاءهم. تحقيقا لما قيل فيها: "من كان للعذراء عبدا ، فلن يدركه الهلاك أبدا.
نأمر بتلاوة هذه الرسالة تباعا أيام الآحاد والأعياد في القداس بعد الأنجيل".